起源時(shí)期與背景各異的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)均強(qiáng)調(diào)了解剖學(xué)知識(shí)，這說(shuō)明人類在認(rèn)識(shí)人體和疾病的過(guò)程中具有相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?a href='http://smoothgriefrecovery.com/taglist/1227791-1.html' target='_blank'>中醫(yī)也不例外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提及的臟腑初都是建立在解剖觀察基礎(chǔ)上的實(shí)體器官或組織。
與大約同時(shí)期的古希臘及古羅馬醫(yī)學(xué)的解剖知識(shí)相比，中醫(yī)僅僅對(duì)人體部分器官進(jìn)行了粗淺的觀察而沒有形成系統(tǒng)的解剖學(xué)知識(shí)。其中的含混和錯(cuò)誤比比皆是，如并不存在的三焦使中醫(yī)界2000年來(lái)爭(zhēng)吵不休;以十二經(jīng)水附會(huì)出來(lái)的十二經(jīng)脈更是成為中醫(yī)的笑柄。這一時(shí)期中醫(yī)的解剖學(xué)水平還處于低級(jí)的層面上，中醫(yī)對(duì)消化道長(zhǎng)度的描述是唯一接近客觀事實(shí)的解剖學(xué)成就。
文藝復(fù)興以來(lái)，達(dá)芬奇完成了《人體構(gòu)造》這一巨著，糾正了蓋倫的許多錯(cuò)誤。此后，英國(guó)學(xué)者哈維創(chuàng)建了血流循環(huán)學(xué)說(shuō)，并使生理學(xué)從解剖學(xué)中分離;意大利人馬爾匹基利用顯微技術(shù)創(chuàng)建了組織學(xué);西班牙人卡哈則成為神經(jīng)解剖學(xué)的創(chuàng)始人。
令人遺憾的是，中醫(yī)解剖學(xué)并沒有隨著時(shí)間的推移走上正確的道路。2000年過(guò)去了，中醫(yī)的解剖學(xué)知識(shí)仍然停留在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原始階段。其根本原因在于研究方法的錯(cuò)誤，中醫(yī)在解剖學(xué)的研究上由直接觀察轉(zhuǎn)向了“司外揣內(nèi)”、“以表知里”、“取象比類”等黑箱方法，基于“有諸內(nèi)，必形諸外”的錯(cuò)誤原則，以主觀揣測(cè)代替了實(shí)際觀察，從而拋棄了對(duì)實(shí)體直接觀察這一必須方法，使得中醫(yī)理論中幾乎沒有了結(jié)構(gòu)實(shí)體，取而代之的是模糊不清的功能性臆想。
自《黃帝內(nèi)經(jīng)》始確立的藏象學(xué)說(shuō)成為代替解剖學(xué)的獨(dú)特理論。明代張介賓對(duì)此解釋為：“象，形象也，藏居于內(nèi)，形見于外，故曰藏象”。由于中醫(yī)不做解剖學(xué)觀察，所謂的“藏”無(wú)法確切定義和描述，只是為了附會(huì)“象”而存在的隨意性很強(qiáng)的模糊概念。藏象學(xué)說(shuō)現(xiàn)在被用來(lái)掩蓋粗鄙的中醫(yī)解剖學(xué)知識(shí)，逃避現(xiàn)代解剖學(xué)揭示的客觀事實(shí)。
藏象學(xué)說(shuō)建立在解剖學(xué)基本缺失的基礎(chǔ)上，這必然會(huì)導(dǎo)致其帶有濃厚的自然哲學(xué)色彩。恩格斯對(duì)自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)是“用理想的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用臆想來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白”。而中醫(yī)在解剖學(xué)上恰恰是未知的、缺少的、空白的，中醫(yī)理論在主觀臆想的驅(qū)使下走上了錯(cuò)誤的道路。
