太極就是陰陽(yáng)理論，展現(xiàn)了動(dòng)與靜的結(jié)合。動(dòng)和靜是相對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面，也是比較的高度統(tǒng)一的。拳術(shù)是動(dòng)與靜的結(jié)合體，靜中求動(dòng)，動(dòng)中求靜。在練習(xí)的時(shí)候需要我們心靜，氣也要沉，身要松。
一、太極的動(dòng)與靜：
形體的動(dòng)與靜是通過(guò)太極拳的拳架中演練進(jìn)行的，動(dòng)靜可以分為形體的動(dòng)靜與神意的動(dòng)靜。
對(duì)整 神、意、氣的動(dòng)與靜：神、意、氣的動(dòng)與靜的練習(xí)是內(nèi)三合的訓(xùn)練，是生成和使用內(nèi)功的練習(xí)，是通過(guò)拳架的演練完成的。所以要求盤(pán)架時(shí)形體一定要形松，腰身、手足、出收、進(jìn)退要用意不用力，拙力、僵勁丟掉，則內(nèi)勁生成。練習(xí)時(shí)用神領(lǐng)意。以意領(lǐng)氣，以氣催勁，上肢要求肩催肘，肘催手，下肢要求胯催膝，膝催足，分別將手腳送出，然后再依原式收回，切不可在盤(pán)架演練時(shí)一味追求肌膚有勁沒(méi)勁的感覺(jué)，否則會(huì)使拙力增。意要有放有收，使之恢復(fù)加強(qiáng)鞏固先天的氣血運(yùn)行規(guī)律，才能達(dá)到養(yǎng)身、健身之功效。放時(shí)達(dá)到手足，收時(shí)回丹田。放時(shí)為動(dòng)，唧寸為靜。放時(shí)為陽(yáng)，收時(shí)為陰。堅(jiān)持持久的演練，身體自然健康內(nèi)勁自生，能運(yùn)用自如和手足配合。來(lái)完成內(nèi)外三合的練習(xí)，并逐步使內(nèi)外三合練到一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，一靜無(wú)不靜，靜以觀變，相機(jī)而動(dòng)的功效，使內(nèi)外三合混融為一，達(dá)到動(dòng)靜合一，則即六合之功成矣，練拳的初層工夫已備。
神意與形體配合的動(dòng)與靜的變化演練，開(kāi)始時(shí)要求以形體領(lǐng)意，即形體到位將意發(fā)放出去，形體收回再將意收回，而后演練，以意導(dǎo)形體(演練必須以腰身帶動(dòng)四肢來(lái)進(jìn)行)，形體要隨意的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換變化。終達(dá)到意動(dòng)形生，即一有意感形身即生，達(dá)到動(dòng)靜一體形神合一的境界。
二、用意不用力的原則：
太極拳始終遵循著一個(gè)原則那就是用意不用力。這里的用意不是指只用意識(shí)，不僅要用意識(shí)還要用行動(dòng)。
用意識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)，支配勁力，使自身勁力有章可循，有的放矢，招之即來(lái)，揮之即去。所謂的“不用力”，不是一點(diǎn)力都不用，而是不用拙力、蠻力、先天隨意之力。人的隨意機(jī)能與生俱來(lái)，當(dāng)人受到外力侵襲時(shí)，無(wú)非有兩種本能的反應(yīng)：躲閃或頂撞。而修煉太極拳者必須改變?nèi)说倪@種隨意機(jī)能，做到遇力既不躲閃，也不頂撞、即“不丟不頂”。以意識(shí)控制勁力，內(nèi)動(dòng)牽引外動(dòng)，這就是太極功夫，它非一朝一夕而可得。“用意不用力”雖非虛無(wú)縹緲的高超境界，但不易掌握，難以駕馭?！ √迦?ldquo;用意不用力”，無(wú)論是走架還是打手，每一舉動(dòng)都必須用意來(lái)指揮，以意去求其精微巧妙，切不可用力。然而什么是意?怎樣用意?為什么要用意不用力?“力”指的是什么?這些問(wèn)題習(xí)者一定要弄明白。
所謂“意”，是指習(xí)者的思維器官，對(duì)于太極拳的理論原則及其具體的行功實(shí)踐要求進(jìn)行思想活動(dòng)后，所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)結(jié)果在思想意識(shí)中的反應(yīng)而形成的意識(shí)要求。習(xí)者有了這種意識(shí)要求后，在行功實(shí)踐時(shí)則必然會(huì)以這種意識(shí)要求去求達(dá)感性的認(rèn)識(shí)，使自身的運(yùn)動(dòng)按照太極拳的理法要求進(jìn)行。
習(xí)者在這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的感覺(jué)、思維和想象等等各種心態(tài)活動(dòng)的總和，統(tǒng)稱(chēng)為“用意”。當(dāng)太極拳的理法要求作為在行功實(shí)踐中所要取得感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，預(yù)先在習(xí)者的頭腦中形成了意識(shí)觀念時(shí)，習(xí)者在行功實(shí)踐活動(dòng)中必然會(huì)以這種意識(shí)觀念來(lái)支配自己的行動(dòng)。所以，當(dāng)這種意識(shí)觀念的活動(dòng)由習(xí)者的思想器官通過(guò)高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生作用時(shí)，就會(huì)使人體的隨意機(jī)能實(shí)現(xiàn)習(xí)者的意識(shí)要求。
人類(lèi)的意識(shí)控制著人體的運(yùn)功，太極拳就是通過(guò)這種作用讓人體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。
所謂“用意不用力”之力，指的就是沒(méi)有這種意識(shí)參與的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。這種力沒(méi)有意氣虛實(shí)之分，用力過(guò)程簡(jiǎn)單而缺乏變化，且容易暴露自己的意向，使對(duì)方有機(jī)可乘。
太極拳之所以提出用意不用力的原則，就是要通過(guò)人的意識(shí)的正確活動(dòng)，將先天自然用能的習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑶擅畹膬?nèi)勁。誠(chéng)然對(duì)于初習(xí)者來(lái)說(shuō)，由于對(duì)太極拳的理法尚不能正確地理解，意識(shí)還不能發(fā)揮其巧妙的能動(dòng)作用，因而身不能由己，行動(dòng)不聽(tīng)使喚。這些現(xiàn)象在初習(xí)太極拳的過(guò)程中，是不可避免的。
習(xí)者弄清原理，明白規(guī)矩，循于原則，一舉一動(dòng)善于用意，不斷地研究揣摩，就能不斷地提高意識(shí)對(duì)隨意機(jī)能的支配能力，由“用力”漸至“用意”。久練之后，自然能達(dá)到意到、氣到、形到，所謂“意、氣、拳”三者的統(tǒng)一。熟能生巧，日久功深，那時(shí)周身節(jié)節(jié)處處皆能聽(tīng)從自己的意識(shí)指揮，以至達(dá)到說(shuō)有即有、說(shuō)無(wú)即無(wú)、太極拳的“松”有特定含義。因?yàn)槌趿?xí)太極拳者往往易緊張，僵硬，放松不下來(lái)。所以老師強(qiáng)調(diào)“大松特松”，目的是改變緊與僵的弊病，但這不是終目的。能放松后，還要求做到“空”，空的境界不易把握，“空”與“松”是一上一下的矛盾結(jié)合體。
“太極拳不在樣勢(shì)而在氣勢(shì)，不在外而在內(nèi)。平日行功走架，須研究揣摩空松圓活之道，要神氣鼓蕩，全身好似氣球，氣勢(shì)貴騰挪，身體如懸空。”(郝月如語(yǔ))“空”如氣球是向上，“松”沉入地是向下，上下協(xié)調(diào)一致，缺一不可。一味的“松”，必然造成“散”、“丟”、“塌”，此為太極拳之大忌。
一味追求“空”的幻覺(jué)，也一無(wú)是處，飄浮無(wú)根，必須做到欲“空”必要“松”，欲“松”必有空。“空”、“松”有機(jī)結(jié)合，使意識(shí)與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)辯證統(tǒng)一起來(lái)。
“空松”之道在于意識(shí)的引導(dǎo)，想做到“空如氣球，”必要有肌肉與骨骼分離之感。兩者互相統(tǒng)一，融為一體，松而不緊，空而不虛，空中有松，松中有空，則氣勢(shì)必會(huì)騰然而鼓蕩。“空松”俱備，才有“圓活”之趣。有了“空松圓活”，則太極拳之柔，不丟不頂?shù)缺憧珊糁隽恕?/p>
