“動之則分，靜之則合“這句話出自王宗岳的《太極拳論》。太極拳的“動之則分，靜之則合”，實際是一個陰陽的問題。
按照《周易》的說法.天地萬物是由陰陽組成的，這種陰陽觀念.在太極圖中有著形象的表述。
太極拳的陰陽問題
宋朝的周敦頤寫了《太極圖說》.闡述了陰陽的問題。王宗岳的《太極拳論》不是從《易經(jīng)》而來的.而是來源于周敦頤的《太極圖說》。
周敦頤在《太極圖說》中闡述了陰陽變化，衍生萬物的觀念：一動陰 陽分開，一靜陰陽相合;一動一靜，剛?cè)帷⑻搶嵉鹊染妥兓D(zhuǎn)換;世界上萬物的運動轉(zhuǎn)化，都離不開陰陽的開合，離不開動 靜的轉(zhuǎn)換;
陰陽的開合，動靜的轉(zhuǎn)換，使世界上的萬物生發(fā)，所以有“無極生太極.太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，以至于萬事萬物”的理論。
宋朝的朱熹是這一理論的集大成者，朱熹的學(xué)說是儒家理論的高峰。王宗岳的《太極拳論》就是受這一套陰陽理論影響而產(chǎn)生出來的。
在太極拳中，這種陰陽的變化就具體為虛實、開合的轉(zhuǎn)換。開合是指動作的外形，虛實是指內(nèi)在的勁力。太極拳的練習(xí)，離不開陰陽的變化，也就是離不開虛實、開合的變化。
在練拳中的前進、后退、左旋、右轉(zhuǎn)，動作勁力的剛?cè)嶙兓?，都是陰陽變化的具體體現(xiàn)，比如，剛，就是陽;柔，就是陰;開就是陽，合就是陰。這些就構(gòu)成了太極拳陰陽變化。
具體到如何在練拳的過程中體現(xiàn)出“動之則分，靜之則合”的陰陽變化
我認為，作為一般的太極拳練習(xí)者，沒有必要這么深入地研究陰陽理論，只要大體上按照老師的要求，做到身法正確、拳勢動作規(guī)范就可以了。
現(xiàn)在，大多數(shù)人練習(xí)太極拳是為了鍛煉身體，沒有必要深入研究太極陰陽理論。
少數(shù)研究太極拳的人，應(yīng)該懂得太極陰陽理論，但是也不需要從周敦頤的《太極圖說》上去研究。這些是哲學(xué)范疇，是宏觀上的，而拳術(shù)是具體的科學(xué)。
我們練拳應(yīng)該研究拳術(shù)的原理和技術(shù)。這就像中醫(yī)也是源于陰陽學(xué)說，但是，你光研究《易經(jīng)》，不研究醫(yī)學(xué)，也是不能治病救人的。
練習(xí)太極拳也是這樣，你要具體研究太極拳的練法，研究太極拳的身法要求，明白了太極拳十三勢的具體要領(lǐng)，就能夠練好太極拳。
如果想進一步研究太極拳，你可以學(xué)習(xí)《太極拳論》，就能提高理論水平
《太極拳論》是具體指導(dǎo)太極拳的練習(xí)與應(yīng)用的，而《易經(jīng)》、周敦頤的《太極圖說》并不是具體指導(dǎo)太極拳練習(xí)的理論，學(xué)了《易經(jīng)》，不研究太極拳論，也是練不好太極拳的。
練習(xí)太極拳時體會“動之則分.靜之則合”的要求，根本的是掌握好開合虛實的變化。虛實、開合，是陰陽學(xué)說在太極拳中的具體體現(xiàn)，也是動靜的表現(xiàn)。
從理論上講，“動之則分，靜之則合”沒有什么難以理解的，但是，在練習(xí)方法上，各門各派都有自己的要求。武式太極拳對“動之則分，靜之則合”的把握，主要體現(xiàn)在“起承開合”上。
“起”，一定要神聚，就是內(nèi)在精神要完整，要外示安逸，內(nèi)固精神;外部動作上，手眼身法步，一定要協(xié)調(diào)配合。
比如做懶扎衣這個動作，身體微下蹲，手上舉，腳成丁八步一一這時是“動之則分”，就是陰陽要分，虛實要分。練太極拳，不動時是無極，一動就是太極，包括了虛實、進退、顧盼等要素。所以，起勢一定要精神要集中。
然后是“承”。邁步手向前推，要做到“三尖相照”一一手和鼻子尖、腳尖成一條線。這就是“承”。
做不到動作協(xié)調(diào)、三尖相照，姿勢就不飽滿，就不能承上啟下。這時要注意，不能突臀，頭頂百會穴不能超過腳尖。
然后是“開”，.向外發(fā)放勁力。后是“合”一一靜之則合。
我的練習(xí)方法是向后微捋，然后跟步相合。相合時，兩手抱在胸前。從技擊上講，這是向前發(fā)～個按的動作。這樣.就完成了一個“陽動陰合”的動作。
總之，武式太極拳要求：起，精神要集中，動作要協(xié)調(diào);承，動作要承上啟下，不能有停頓;開，是向外發(fā)的動作，屬于陽。合，拳勢結(jié)束，屬于陰。這就是“動之則分.靜之則合”。
武式太極拳的每個動作都是這樣“起承開合”，也就是“陽動陰合”，就是“動之則分，靜之則合”。練習(xí)者細心體會，自會領(lǐng)悟到王宗岳《太極拳論》中這句話的奧妙。
