氣功和中醫(yī)的關(guān)系
氣功和中醫(yī)之間的關(guān)系祖國(guó)醫(yī)學(xué)，廣博精深，中華氣功，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者交相輝映，聯(lián)系密切，茲就管窺所及，略表芻言：
一、中醫(yī)古籍中保留著豐富的氣功資料
早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就已有關(guān)于氣功基本理論、練功原則，練功要領(lǐng)、練功方法和臨床運(yùn)用等多方面的記載。
南北朝陶宏景著《養(yǎng)性延命錄》，集六朝以前氣功資料之大成，為我幸存第一部氣功導(dǎo)引專(zhuān)集。隋巢元方等著《諸病源候論》，收載氣功導(dǎo)引法二百多種，并“錄于各病源之后，以代藥品。”金元四大家中，劉完素在《攝生論》里，專(zhuān)門(mén)討論攝生的方法;張子和《儒門(mén)事親》，提出以“存想”吹氣功法治療外傷;李東垣《蘭室秘藏》，主張“安心靜坐，以生發(fā)周身之元?dú)?rdquo;;朱丹溪《格致余論》，強(qiáng)調(diào)“順?biāo)臅r(shí)，調(diào)息、神、態(tài)，而為治病之本。”
明代醫(yī)籍中，氣功資料尤豐。如冷謙的《修齡要時(shí)》，本《內(nèi)經(jīng)》攝生理論，提出了“四旨調(diào)攝”、“起居調(diào)攝”、“長(zhǎng)生一十六字訣”等功法;聶尚恒的《醫(yī)學(xué)匯涵》，設(shè)氣功導(dǎo)引專(zhuān)章，著重防病治病，頗切臨床實(shí)用;高濂的《遵生八箋》，氣功內(nèi)容豐富;萬(wàn)全的《養(yǎng)生四要》，練功方法簡(jiǎn)明。清代汪讱庵著《勿藥元詮》，對(duì)氣功“積氣生精”、“積神生氣”、“練精化氣、練氣化神、練神還虛”等功理功法作了清楚的說(shuō)明，并具體描述了“小周天”的運(yùn)氣過(guò)程。
二、歷代中醫(yī)名家，不少人兼通氣功
東漢名醫(yī)華陀，主張人體應(yīng)當(dāng)適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)立五禽功法，身體力行，結(jié)果“年且百歲而猶有壯容。”晉代名醫(yī)葛洪，“尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，“河洛圖緯，一視便止。”他在《抱樸子•內(nèi)篇》里，明確提出了氣功的精要和作用。練功“唯當(dāng)?shù)闷渲烈?，至要者，在于寶精行氣?rdquo;“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻病惡。”唐代大醫(yī)家孫思邈，練功有得，長(zhǎng)于“存想”。功法是：“閉目存思，想見(jiàn)空中太和元?dú)?，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際(此指頭發(fā)、筆者注)漸漸入頂，如雨初晴，云入山，透皮入肉，至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤(rùn);如水滲入地若徹，則覺(jué)腹中有聲汩汩然。意專(zhuān)思存，不得外緣。
斯須即覺(jué)元?dú)膺_(dá)于氣海，須臾則自達(dá)于涌泉。則覺(jué)身體振動(dòng)，兩腳卷曲，亦令床坐有生拉拉然，則名一通。一通二通，乃至日別得三通五通，則身體悅澤，面色光輝，鬢發(fā)潤(rùn)澤，耳目精明，令人食美，氣力強(qiáng)健，百病皆去。”宋代醫(yī)家陳直，根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》理論，通過(guò)親身實(shí)踐，指出：“攝養(yǎng)之道，莫若守中實(shí)內(nèi)以陶和;捋護(hù)之方，須在間日安不忘危。”“萬(wàn)形之中，所保者莫先于元?dú)狻?rdquo;并對(duì)身心關(guān)系作了辨證的說(shuō)明：“自身有病自心知，身病還將自心醫(yī)，心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)。”明代醫(yī)家李時(shí)珍，深明“內(nèi)視”之妙，指出，“紫陽(yáng)《八脈》所載經(jīng)脈，與醫(yī)家之說(shuō)不同。然內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之，其言必不謬也。”清代醫(yī)家徐靈胎，對(duì)于元?dú)馀c丹田，更有獨(dú)到心得。
氣功是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在2000多年前成書(shū)的我國(guó)現(xiàn)存早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對(duì)氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內(nèi)容，都有記載。在《素問(wèn)》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關(guān)氣功方面的內(nèi)容?？梢?jiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以前，氣功已成為一種重要的醫(yī)療保健方法。
從中醫(yī)發(fā)展史上看，我國(guó)歷代醫(yī)家對(duì)氣功都很重視。不僅在著作中有對(duì)氣功的論述，而且許多名醫(yī)本人也是氣功實(shí)踐家。如漢代名醫(yī)張仲景在其名著《金匱要略》一書(shū)中說(shuō)：“四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。這里所說(shuō)的“導(dǎo)引吐吶”就是氣功的一種方法。的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫(yī)華佗所創(chuàng)，流傳到今天仍被氣功愛(ài)好者所喜愛(ài)。
其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺(tái)秘要》、宋代《圣濟(jì)總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所著《奇經(jīng)八脈考》中指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”。
意思是說(shuō)，在練某種靜功的過(guò)程中能夠覺(jué)察出人體的經(jīng)絡(luò)變化。清代溫病學(xué)家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實(shí)踐和論述。近代名醫(yī)張錫純所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中也有專(zhuān)論氣功的章節(jié)，并指出學(xué)醫(yī)者應(yīng)參以靜坐。從以上提及的名醫(yī)和論著與氣功的關(guān)系，即可知?dú)夤︷B(yǎng)生學(xué)歷史之悠久，又可見(jiàn)氣功在中醫(yī)學(xué)中的重要地位。
氣功作為中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，在理論上主要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和氣功鍛煉中也應(yīng)用陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說(shuō)作指導(dǎo);對(duì)氣功鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及氣功作用機(jī)制等認(rèn)識(shí)，到目前為止，也主要以中醫(yī)理論來(lái)闡述。
當(dāng)然，由于自古以來(lái)，氣功實(shí)踐不只為醫(yī)家獨(dú)有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實(shí)踐中，分別對(duì)氣功形成了自己的認(rèn)識(shí)，也構(gòu)成了氣功理論的一部分。
氣功實(shí)踐的結(jié)果也為中醫(yī)學(xué)提供了新的內(nèi)容，如明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍、張景岳等分別對(duì)奇經(jīng)八脈和丹田命門(mén)理論的系統(tǒng)闡發(fā)，在很大程度上是建立在氣功實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。氣功強(qiáng)調(diào)對(duì)意念的運(yùn)用，是對(duì)中醫(yī)調(diào)神理論和情志學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充和發(fā)展。
掌握了氣功心身同練的特點(diǎn)，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而氣功作用機(jī)制的探討，亦有益于對(duì)中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關(guān)性等的深入認(rèn)識(shí)。發(fā)掘整理氣功與藥物配合應(yīng)用，氣功針灸、氣功按摩等傳統(tǒng)治療方法也可提高臨床療效、開(kāi)拓新的治療途徑。
