失意泰然
當(dāng)我們失敗失意的時(shí)候，我們一定要注意積極的調(diào)理自己的情緒，要學(xué)會(huì)失意泰然，失意，是人生常發(fā)生的事，如何做到泰然處之，不憂患、不煩惱，對(duì)善于養(yǎng)生者來(lái)說(shuō)，具有積極的意義。
上面就是王夫之的六“然”養(yǎng)生法則。其實(shí)這些養(yǎng)生法則主要就是教我們養(yǎng)心的一些方法。希望各位都可以多多的了解，養(yǎng)生先養(yǎng)心，只有我們的心態(tài)變了，那么我們才算真正的養(yǎng)生了!
王夫之的中醫(yī)哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)
首先、反禁欲主義，提倡不能離開(kāi)人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書(shū)引義》等書(shū)中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。
其次、均天下、反專制、愛(ài)國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。
其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開(kāi)來(lái)。從知識(shí)的來(lái)源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來(lái)的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無(wú)”視為無(wú)限和絕對(duì)，而將“有”視為有限和相對(duì)。
王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系弄反了，在他看來(lái)，“有”是無(wú)限的，絕對(duì)的，而“無(wú)”是有限的，相對(duì)的。
王夫之是這樣論證的：人們通常講無(wú)，是相對(duì)于有而言。就象相對(duì)于犬有毛而說(shuō)龜無(wú)毛，相對(duì)于鹿有角才說(shuō)兔無(wú)角。所以，講“無(wú)”只是講“無(wú)其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無(wú)動(dòng)、絕對(duì)的靜即熄滅，這是天地間所沒(méi)有的。王夫之說(shuō)，“動(dòng)而成象則靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“動(dòng)而趨行者動(dòng)，動(dòng)而赴止者靜”。
王夫之的這些話表明，靜止里包含著運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時(shí)狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動(dòng)靈活的。
其四、心物(知行)之辯，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說(shuō)，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉?，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見(jiàn)，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉?果爾，則天下之生知，無(wú)若禽獸。”(《讀四書(shū)大全說(shuō)·論語(yǔ)·季氏篇》)意思是說(shuō)，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。也就是說(shuō)，知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識(shí)一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也。”對(duì)于概念能否如實(shí)地模寫現(xiàn)實(shí)，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則，這是認(rèn)識(shí)論上的大問(wèn)題，老子講“無(wú)名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無(wú)念”，共同之處都在于認(rèn)為名言、概念不足以表達(dá)變化之道，只有破除一切名相，才能達(dá)到與本體合一。
王夫之提出“克念”，就是說(shuō)人能夠進(jìn)行正確的思維。王夫之把概念看作一個(gè)過(guò)程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢(shì)合一的歷史觀。王夫之提出“理勢(shì)合一”，并在其著作《讀通鑒論》對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書(shū)訓(xùn)義》一書(shū)中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的;同時(shí)，人性的形成不全是被動(dòng)的，人可以主動(dòng)地權(quán)衡和取舍。他說(shuō)：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有權(quán)也，能自取而自用也。
結(jié)語(yǔ)：以上就是小編給大家介紹的王夫之的養(yǎng)生方法，大家看完之后是不是了解一些了呢，這些方法對(duì)我們的身體有很大的好處哦，如果我們能夠運(yùn)用好的話，身體也能夠健康長(zhǎng)壽的哦，希望你能夠試試哦。
